상세정보
니코마코스 윤리학(개정판)
- 저자
- 아리스토텔레스
- 출판사
- 도서출판 창
- 출판일
- 2008-01-05
- 등록일
- 2015-12-09
- 파일포맷
- EPUB
- 파일크기
- 683KB
- 공급사
- 웅진OPMS
- 지원기기
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책소개
『니코마코스 윤리학』는 소크라테스·플라톤과 함께 그리스 정신문화의 3대 지주이고 원천이라고 일컬어지는 는 아리스토텔레스의 인류 역사상 가장 오래, 가장 많이 읽혀온 윤리학책이다.
인류문학의 최고봉의 하나를 이룩한 B.C. 5세기의 아테나이에서 소크라테스는 고매한 인격을 가지고 깊은 철학적 사색을 끈기 있게 전개하였다. 그의 철학적 사색은 플라톤에 의하여 극적(劇的) 형식(形式)으로 집대성되어 표현되었고, 아리스토텔레스에 의하여 학문적 체계가 갖추어지게 되었다. 아리스토텔레스 이후로는 그만한 학문적 체계가 13세기 내지 19세기까지 나타나지 못했다.
13세기의 토마스 아퀴나스에 이르러 서양 문화는 다시 한 번 아리스토텔레스의 그것에 못지않은 광범하고 심오한 학적 체계를 얻었다. 또한 아퀴나스는 아리스토텔레스의 철학 정신과 방법을 자기의 철학 및 신학의 기초로 삼았다. 그의 철학 속에 여러 가지 학문적 술어의 정의와 구별 및 후대의 과학의 기초를 이루는 신념들이 내포되었기에 그 자신의 시대 이후 지금까지 끊임없이 이어졌던 아리스토텔레스의 영향을 확인할 수 있는 책이다.
저자소개
저 : 아리스토텔레스
Aristoteles (B.C. 384~322)
플라톤의 제자이자, 알렉산더 대왕의 스승으로 유명한 철학자 아리스토텔레스는 기원전 384년 그리스 북부 지방의 스타게이아라는 작은 도시에서 의사의 아들로 태어났다. 18세 때 아테네에 있는 플라톤의 아카데미아에서 20년간 배우고 연구했으며, 플라톤의 제자가 된 후 20년 동안 그의 영향을 받으며 강연과 저술 활동을 하였다. 남다른 탐구욕과 경험적 사유, 기존 이론에 대한 비판을 바탕으로 차츰 독자적인 이론을 세웠고, 플라톤이 세상을 떠난 후에는 아카데미아와 경쟁을 하는 자신만의 학원, 리케이온 학교를 열었다(BC 335년)
그는 이곳에서 10년 이상 각 분야의 여러 학자들과 함께 학문을 통합하려고 노력하였으며, 스승 플라톤과는 다른 고유한 철학사상을 가르치기도 하였다. 기원전 343년에는 마케도니아의 왕 필립포스의 아들 알렉산드로스의 개인교사를 맡으며 알렉산드로스대왕의 스승이 되었다. 그는‘오르가논’을 통해 논리학과 학문 방법론을 완성하였으며, 그 곳에서 플라톤의 이데아론이나 윤리학, 정치학설에 대한 비판을 담은 실증주의적 연구를 펼쳤다. 또한, 형이상학, 논리학, 윤리학, 정치학, 생물학 등 다양한 분야의 학문을 연구하여... 플라톤의 제자이자, 알렉산더 대왕의 스승으로 유명한 철학자 아리스토텔레스는 기원전 384년 그리스 북부 지방의 스타게이아라는 작은 도시에서 의사의 아들로 태어났다. 18세 때 아테네에 있는 플라톤의 아카데미아에서 20년간 배우고 연구했으며, 플라톤의 제자가 된 후 20년 동안 그의 영향을 받으며 강연과 저술 활동을 하였다. 남다른 탐구욕과 경험적 사유, 기존 이론에 대한 비판을 바탕으로 차츰 독자적인 이론을 세웠고, 플라톤이 세상을 떠난 후에는 아카데미아와 경쟁을 하는 자신만의 학원, 리케이온 학교를 열었다(BC 335년)
그는 이곳에서 10년 이상 각 분야의 여러 학자들과 함께 학문을 통합하려고 노력하였으며, 스승 플라톤과는 다른 고유한 철학사상을 가르치기도 하였다. 기원전 343년에는 마케도니아의 왕 필립포스의 아들 알렉산드로스의 개인교사를 맡으며 알렉산드로스대왕의 스승이 되었다. 그는‘오르가논’을 통해 논리학과 학문 방법론을 완성하였으며, 그 곳에서 플라톤의 이데아론이나 윤리학, 정치학설에 대한 비판을 담은 실증주의적 연구를 펼쳤다. 또한, 형이상학, 논리학, 윤리학, 정치학, 생물학 등 다양한 분야의 학문을 연구하여 각 분야의 기초를 쌓았고 322년 칼키스에서 세상을 떠났다.
『행복론』, 『철학에 관하여』, 『이데아에 관하여』 등은 발표는 되었으나 사라져 버린 그의 대표 저작들이며 『형이상학』, 『니코마코스 윤리학』, 『천체론』, 『자연학』, 『시학』, 『정치학』,『수사학』,『범주론』, 『분석론 전서』, 『분석론 후서』,『동물의 생성에 관하여』, 『생성과 소멸에 관하여』, 『동물연구지』, 『기억에 관하여』등 방대한 양의 저술을 남겼다.
목차
해 설 ― 아리스토텔레스의 생애와 업적
차 례
제1권 인간을 위한 선(善)
A. 우리의 탐구 주제
제1장 인간의 모든 활동은 어떤 선을 추구한다. 어떤 선은 다른 선에 종속한다
제2장 인간을 위한 선을 연구하는 학문은 정치학이다
B. 이 학문의 성질
제3장 우리는 주제가 허용하는 것 이상의 엄밀성을 기대해서는 안 된다.
정치학도는 분별있는 연령(14세)에 도달해 있어야만 한다
C. 인간을 위한 선은 무엇인가?
제4장 행복이 인간을 위한 선임은 일반적으로 합의되고 있지만, 행복이 무엇인지에 대해서는 여러 견해가 있다. 맨 처음에 요구되는 것
은 사실들에 관한 솔직한 확신인데, 이러한 확신은 좋은 교육에서 얻어진다
제5장 선을 쾌락, 혹은 명예, 혹은 부라고 하는 통속적 견해를 논한다. 넷째 종류의 인생, 즉 명상 내지 관조의 생활에 대해서는 나중에 논하기로 한다
제6장 선의 이데아가 있다고 하는 철학적 견해를 논한다
제7장 선은 궁극적이고 자족적인 어떤 것이 아닐 수 없다.
인간의 특징적 기능을 고찰함으로써 도달한 행복의 정의
제8장 이 정의는 행복에 관한 일반적인 신념에 의하여 확인된다
제9장 행복은 학습이나 관습에 의하여 얻어지는 것인가, 혹은 신이 보내주시는 것인가, 또 그렇지 않으면 우연히 얻게 되는 것인가
제10장 살아 있는 동안은 아무도 행복하다고 할 수 없는가
제11장 살아 있는 사람의 운수는 죽은 사람에게 영향을 미치는가
제12장 덕은 칭송할 만한 것이지만, 행복은 칭송을 초월해 있다
D. 덕의 종류
제13장 심적 능력의 구분, 그리고 이 구분의 결과로 덕을 지적인 덕과 도덕적인 덕으로 구분하는 일
제2권 도덕적인 덕
(제2권 제1장 ~ 제3권 제5장 전반적 설명)
A. 도덕적인 덕은 어떻게 생기며,
어떤 소재 속에 어떤 모양으로 나타나는가?
제1장 기술과 마찬가지로 덕은 거기 대응하는 행위를 반복함으로써 습득된다
제2장 이런 행위가 어떤 것인지는 정확하게 규정지을 수 없지만, 그러나 과도와 부족을 피하는 것이어야 한다
제3장 유덕한 행위를 하는 데 기쁨을 품는 것은 유덕한 심적 경향이 습득되었다는 표시이다. 여러 고찰은 도덕적인 덕이 쾌락 및 고통과 본질적으로 결부되어 있음을 보여준다
제4장 도덕적인 덕을 생기게 하는 행위는 도덕적 덕에서 흘러나오는 행위와 똑같은 의미에서 선한 것은 아니다. 후자는 기술의 경우에는 필요치 않은 몇몇 조건을 충족시키지 않으면 안 된다
B. 도덕적인 덕의 정의
제5장 그 유개념(類槪念)은 성격의 상태이지 마음의 움직임이나 능력이 아니다
제6장 그 종차(種差)는 중용을 선택하는 심적 경향이다
제7장 이 명제의 특수한 덕을 예로 들어 설명한다
C. 극단의 상태와 중간 상태의 특징:
여기서 따라 나오는 실제적 결과
제8장 극단은 서로 대립하며 또 중용에도 대립한다
제9장 중용은 도달하기 힘든 것이다. 그리고 그것은 지각에 의하여 파악되는 것이지, 추리에 의하여 파악되는 것이 아니다
제3권 덕과 악덕
D. 도덕적인 덕의 내면:행동에 대한 책임의 조건 94
제1장 칭찬이나 비난은 유의적(즉 자유 의지에 의한) 행동 즉 ① 강제되지않고 ② 주위의 사정을 알고 한 행동에 대해서만 하게 되는 것이다
제2장 도덕적인 덕이라고 하면 벌써 거기에는 행동이 ③ 선택에 의하여 행하여졌다는 뜻이 들어있다. 선택의 대상은 선택에 앞서는 심사숙고의 결과이다
제3장 심사숙고의 성질과 그 여러 대상. 선택이란 우리 자신의 힘이 미치는 사물에 대한 신중한 욕망이다 104
제4장 이성적인 욕구의 대상은 목적이다. 즉 선 혹은 외견상의 선이다
제5장 우리는 좋은 행동에 대해서도 또 나쁜 행동에 대해서도 책임을 진다
(제3권 제6장 ~ 제5권 제11장 덕과 악덕)
A. 용 기
제6장 용기는 공포와 태연(泰然)의 감정에 관계된다―엄밀하게 말하면, 전투에서 죽음의 공포와 관계되는 것이다
제7장 용기의 동기가 되는 것은 수치심이다. 용기에 반대되는 악덕, 즉 비겁과 경솔의 특징
제8장 잘못되어 용기라고 불리는 다섯 가지 용기
제9장 고통과 쾌락에 대한 용기의 관계
B. 절 제
제10장 절제는 촉각의 몇 가지 쾌락에 국한되어 있다
제11장 절제와 이에 반대되는 방종 및 ?무감각?의 특징
제12장 방종은 비겁보다 더 유의적이다. 방종한 사람을 버릇없는 아이에 비김
제4권 덕과 악덕
C. 돈에 관계되는 덕
제1장 관후·방탕·인색
제2장 호탕·속악·쩨쩨함
D. 명예에 관계되는 덕
제3장 긍지·허영·겸손
제4장 야심, 야심 없음, 그리고 이 둘의 중간
E. 노여움에 관계되는 덕
제5장 온화, 화를 잘 내는 성미, 화를 낼 줄 모르는 성미
F. 사교상의 덕
제6장 우애·아첨·버릇없음
제7장 진실성 있음, 허풍떠는 것, 비꼬기를 잘 하는 것
제8장 재치 있는 것, 익살스러운 것, 촌스러움
G. 덕과 비슷하나 덕이 되지 못하는 것
제9장 부끄러워할 줄 아는 것, 수줍어하는 것, 부끄러워할 줄 모르는 것
제5권 덕과 악덕
H. 정 의
(I)그 범위와 외부적 성질. 어떤 의미에서 정의는 중용인가?
제1장 합법적인 것으로서의 정의(보편적 정의)와 공정하고 평등한 것으로서의 정의(특수한 정의). 전자의 고찰
제2장 후자의 고찰. 분배적 정의와 시정적(是正的) 정의의 구분
제3장 기하학적 비례에 일치하는 분배적 정의
제4장 등차급수에 일치하는 시정적 정의
제5장 교환에 있어서의 정의, 비례에 일치하는 호혜 관계
제6장 정치적 정의와 그와 유사한 종류의 여러 가지 정의
제7장 자연적 정의와 법적 정의
(II)선택의 내적 성질
제8장 악행의 정도의 척도
제9장 일부러 부당한 대우를 스스로 취하는 사람이 있을 수 있는가?
분배에 있어서 부정은 분배자의 탓인가, 분배를 받는 자의 탓인가?
정의란 얼핏 보면 분명하고 알기 쉬운 것 같지만, 사실은 그렇지 않다.
이것은 정의가 하나의 행동 양식이 아니고, 마음속의 태도이기 때문이다.
제10장 법적 정의의 부족한 점을 보충하는 옳음
제11장 사람은 자기 자신을 부당하게 취급할 수 있는가
제6권 지적인 덕
A. 개 설 216
제1장 지적인 덕을 고찰하는 이유.
지성을 인식적 부분과 사량적(思量的) 부분으로 나눔
제2장 전자의 대상은 진리, 후자의 대상은 올바른 욕망에 대응하는 진리이다
B. 지적인 덕의 주요한 것들
제3장 학문―필연적이고 영원한 것에 대한 확증이 있는 지식
제4장 기술―물건을 만들어 낼 줄 아는 지식
제5장 실제 생활의 지혜
제6장 직관적 이성―학문을 우러나게 하는 원리의 지식
제7장 철학적 지혜―직관적 이성과 학문의 일치
제8장 실제 생활의 지혜와 정치학의 관계
C. 행위에 관계되는 여러 가지 작은 지적인 덕
제9장 사려를 잘하는 것. 이것과 실제 생활의 지혜와의 관계
제10장 이해력―실제 생활의 지혜의 명령적 성질에 대응하는 비판적 성질
제11장 판단―옳은 것을 잘 분간하는 것. 도덕에서 직관의 위치
D. 철학적 지혜와 실제적 지혜의 관계
제12장 철학적 지혜와 실천적 지혜는 어떤 데 쓰이는가? 철학적 지혜는 행복의 형상인(形相因)이다. 실천적 지혜는 도덕적인 덕이 원하
는 적절한 목적에 대하여 적절한 방법을 쓰게 한다
제13장 실천적 지혜가 자연적인 덕, 도덕적인 덕 및 올바른 규칙에 대해서 가지는 관계
제7권 자제와 자제하지 못함, 쾌락
A. 자제와 자제하지 못함
제1장 성격의 6가지 종류, 취급방법, 일반적인 여러 견해
제2장 이 여러 견해에 포함되어 있는 여러 가지 모순
제3장 어떤 의미에서 자제력이 없는 사람은 알면서 좋지 않은 행동을 하는가 하는 문제의 해결
제4장 자제력이 없는 것의 범위는 어떠한가 하는 문제의 해결. 자제력이 없는 것의 본래의 의미와 확대된 의미를 구별함
제5장 확대된 의미에서 자제력이 없는 것은 금수적 형태와 병적인 형태를 포함한다
제6장 노여움에 관계하여 자제력이 없는 것은 본래의 의미의 자제력이 없는 것보다 덜 추하다
제7장 부드러움과 참을성 있음, 자제력이 없는 것의 두 가지 형태―약함과 성급함
제8장 방종은 자제력이 없는 것보다 더 나쁘다
제9장 자제력이 있고, 자제력이 없는 것, 냉담.절제와의 관계
제10장 실제적 지혜는 자제력이 없는 것과 양립할 수 없으나, 영리(怜悧)함은 자제력이 없는 것과 양립할 수 있다
B. 쾌 락
제11장 쾌락을 못마땅하게 여기는 세 가지 견해 및 이 견해들을 뒷받침하는 여러 가지 논의
제12장 쾌락은 선이 아니라는 견해를 논함
제13장 쾌락은 주요한 선이 아니라는 견해를 논함
제14장 대부분의 쾌락은 나쁘다고 하는 견해 및 신체적 쾌락을 쾌락 일반과 동일시하는 경향을 논함
제8권 친 애
A. 친애의 종류
제1장 친애는 필요하고도 고귀한 것. 친애에 관한 주요 문제
제2장 사랑의 세 대상 ? 친애가 의미하는 것
제3장 여기 대응하는 친애의 세 가지 종류. 동기가 좋은 친애의 우월성
제4장 최선의 종류의 친애와 그만 못한 여러 가지 종류의 친애와의 비교
제5장 친애의 상태를 친애의 활동 및 친애의 감정과 구별함
제6장 세 종류의 친애 사이의 여러 관계
B. 친애의 상호성
제7장 불평등한 친애에서는 일종의 균형이 유지되어야 한다
제8장 사랑하는 것이 사랑 받는 것보다 친애의 본질에 더욱 어울린다
C. 친애의 상호성과 공동체의 상호성과의 관계
제9장 친애와 정의의 평행성. 국가는 그보다 약소한 모든 공동체를 내포한다
제10장 국가 체제의 분류, 가족 관계와의 유비
제11장 여기 대응하는 여러 가지 형태의 친애 및 정의
제12장 친족간의 친애의 가지각색 형태
D. 친애의 여러 난점 323
제13장 봉사 교환의 원칙 (a) 동등한 입장의 사람들 사이의 친애
제14장 (b) 동등하지 않은 사람들 사이의 친애
제9권 우 애
제1장 (c) 동기가 다른 사람들 사이의 친애
제2장 여러 가지 책무의 서로 다른 양상
제3장 우정을 깨뜨리는 여러 가지 경우
E. 우애의 내적 본성
제4장 우애는 자애에 기초하고 있다
제5장 친애와 호의와의 관계
제6장 친애와 합심의 관계
제7장 선을 베푸는 일의 쾌감
제8장 참된 자애의 본성
F. 우애의 필요성
제9장 왜 행복한 사람은 친구를 가져야 하는가
제10장 친구의 수에 대한 제한
제11장 친구는 운수가 좋을 때에 더 필요한가, 그렇지 않으면 불운한 때에 더 필요한가
제12장 선한 사람들의 우애는 좋은 것
제10권 쾌락.행복
A. 쾌 락
제1장 쾌락에 관한 상반되는 두 견해
제2장 쾌락이 선이라고 하는 견해를 논함
제3장 쾌락은 전적으로 나쁘다는 견해를 논함
제4장 쾌락의 정의
제5장 쾌락을 낳고 또 완성시키는 행동에 여러 가지가 있듯이 쾌락에
도 여러 가지가 있다. 쾌락의 가치 기준
B. 행 복
제6장 행복이란 좋은 활동이지 오락이 아니다
제7장 최고의 의미에 있어서의 행복은 관조적 생활이다
제8장 관조적 생활의 우월성을 더 추궁하여 고찰함
제9장 우리의 목적이 달성되려면 입법이 필요하다. 정치학으로 넘어가는 대목
