책소개

‘옛 유럽적’이라는 말은 니클라스 루만이 즐겨 사용하는 개념이다. 그는 이 개념을 어떤 특정한 견해가 낡아버렸고 시대에 뒤졌다는 것을 드러내야 할 때면 늘 사용한다. 비록 루만의 견해로는 아직 시대에 뒤지지는 않았어도 완전히 낡았다는 것은 그가 존재론적 사고라고 부르는 그런 사고들이다.2) 그런데 루만이 말하는 존재론이란 다음과 같은 의미다. “어떤 관찰자가 존재/비존재라는 구별을 가지고 작동하며, 이 구별에 힘입어 자신이 중요한 것, 연계 능력이 있는 것, 간단히 말해 '존재자'로 간주하는 것을 지칭하는 것이다”(SA 5: 228).

우리는 이 대목에서 일단 ‘관찰자’와 ‘구별’이라는 용어를 끌어들임으로써 루만의 이론을 이해하는 데 지극히 중요한 용어 내지는 사실을 주제로 다루게 된다. 이 용어들에 대해서는 나중에 상세히 설명하기로 하고, 여기서 오로지 내용적인 면에만 집중한다면, 우리는 이 인용문으로 파르메니데스 이후로 명백히 제기된 질문, 즉 우리가 ‘존재한다’고 말하고 그것으로 이 세상의 사물을 가리킬 때 실제로는 무엇을 뜻하는가 하는 질문을 끌어들인 것이 된다. 루만의 관점에서는 서양의 사고 전통 속에서 이 문제에 대해 지금까지 발견된 해결책들은 기껏해야 역사적 의미만 지닐 뿐이다. 그리고 그가 제기한 질문, 즉 “우리가 20세기 말의 현대사회에 와 있으면서도 그렇게 생각해야만 하는가?”(SA 5: 229)라는 질문은 순전히 수사적인 말일 뿐이다. 루만에 따르면, 이 시대의 제반 사회 문제들에 적절히 대처하려면 우리는 더 이상 그렇게 생각할 필요가 없으며, 그래서도 안 된다. 적어도 이론을 구축하는 것과 관련해서는 말이다. 그런데 존재론적 사고란 원래 어떤 의미로 받아들여야 하는가?

저자소개

목차

서문
역자 서문

I. ‘옛 유럽적’ 사고에서 ‘신 유럽적’ 사고로
1. 존재론적 사고의 '사물 질문'에 관해
2. ‘자연의 세계’에서 ‘비개연적인 것의 세계’로

II. 처음에 차이가 있다
1. 구성으로서의 인식
2. 관찰로서의 인식
3. 형식으로서의 의미

III. 생명, 의식, 소통
1. 살아 있는 것의 자기생산에 관해
2. 의식의 자기생산에 관해
3. 사회적인 것의 자기생산에 관해
4. 생명, 의식, 소통―중간 결산

IV. 처음에 역설이 있다
1. ‘나는 네가 보지 못하는 것을 본다’―첫째 부분
2. ‘나는 네가 보지 못하는 것을 본다’―둘째 부분
3. 역설적인 작동으로서의 관찰―그리고 그 결과


V. 성찰
1. ‘관찰자’에 대한 논평―또는: 인간은 어디에 있는가?
2. 형이상학적 함의
3. 질문과 의심

자주 인용된 니클라스 루만의 문헌
참고문헌